IDUL FITRI DAN HALAL BI HALAL

dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa,

(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. [QS . Ali-Imran : 133-134]

‘Idul fitri terambil dari akar kata yang berarti kembali, yakni kembali ke tempat atau keadaan semula. Ini berarti bahwa sesuatu yang kembali pada mulanya berada pada suatu keadaan atau tempat, kemudian meninggalkan tempat atau keadaan itu, lalu kembali dalam arti ke tempat atau keadaan semula.

Nah, apakah keadaan atau tempat semula itu ?

Hal ini dijelaskan oleh kata Fithr, yang antara lain berarti asal kejadian, agama yang benar, atau kesucian. Dalam pandangan Al-Qur’an, asal kejadian manusia bebas dari dosa dan suci, sehingga ‘Idul fitri antara lain berarti kembalinya manusia kepada keadaan sucinya, atau keterbebasannya dari segala dosa dan noda, sehingga dengan demikian ia berada dalam kesucian.

Dosa memang mengakibatkan manusia menjauh dari posisinya semula, baik kedekatan posisinya terhadap Allah maupun sesama manusia. Demikianlah salah satu kesan yang diperoleh dari sekian banyak ayat Al-Qur’an.

Ketika Adam dan Hawa berada di Surga, Allah menyampaikan pesan yaitu

dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu Termasuk orang-orang yang zalim. [Q.S. Al-Baqarah : 35]

Namun begitu keduanya melanggar perintah Allah (karena berdosa dengan memakan buah pohon itu). Al-Qur’an menyatakan.

Maka syaitan membujuk keduanya (untuk memakan buah itu) dengan tipu daya. tatkala keduanya telah merasai buah kayu itu, nampaklah bagi keduanya aurat-auratnya, dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga. kemudian Tuhan mereka menyeru mereka: "Bukankah aku telah melarang kamu berdua dari pohon kayu itu dan aku katakan kepadamu: "Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?" [Q.S. Al-A’raf : 22]

Kesan yang ditimbulkan oleh redaksi ayat-ayat diatas antara lain :

Pertama, bahwa sebelum terjadinya pelanggaran, Allah bersama Adam dan Hawa berada pada suatu posisi berdekatan, yakni masing-masing tidak jauh dari pohon terlarang. Karena itu, isyarat kata yang digunakan untuk menunjuk pohon adalah isyarat dekat, yakni “ini”. Tetapi ketika Adam dan Hawa melanggar, mereka berdua menjauh dari posisi semula, dan Allah pun demikian, sehingga Allah harus menyeru mereka yakni berbicara dari tempat yang jauh, dan ini pula yang menyebabkan Tuhan menunjuk pohon terlarang itu dengan isyarat jauh, yakni “itu”.

Disini terlihat bahwa baik Adam maupun Allah masing-masing menjauh, tetapi jika mereka kembali, masing-masing akan mendekat sehingga pada akhirnya akan berada pada posisi semula. Memang tegas dalam Al-Qur’an :

dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. [Q.S. Al-Baqarah : 186]

kesadaran manusia terhadap kesalahannya mangantarkan Allah mendekat kepadanya. Pada gilirannya, hal itu akan menyebabkan manusia bertobat. Perlu diingat, bahwa tobat secara harfiah berarti kembali. Sehingga dengan demikian Allah pasti akan kembali pada posisi semula. Al-Qur’an memperkenalkan dua pelaku tobat, yaitu manusia dan Allah SWT.

kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, Maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. [Al-Baqarah : 37]

walau bukan kembali dalam konteks memohon ampun, namun dapat diperoleh kesan dari firman-Nya yang menyatakan

Mudah-mudahan Tuhanmu akan melimpahkan rahmat(Nya) kepadamu; dan Sekiranya kamu kembali kepada (kedurhakaan) niscaya Kami kembali (mengazabmu) dan Kami jadikan neraka Jahannam penjara bagi orang-orang yang tidak beriman. [QS . Al-Baqarah : 37]

Bahwa Allah selalu rindu akan kembalinya manusia kepada-Nya.

Hadits Nabi SAW pun menjelaskan bahwa Allah berfirman antara lain

“Apabila hamba-Ku mendekat kepada-Ku (Allah) sejengkal, Aku mendekat kepadanya sehasta. Bila ia mendekat kepada-Ku sehasta, Aku mendekat kepadanya sedepa. Bila ia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku akan datang menemuinya dengan berlari” [HR. Bukhari dari Anas bin Malik].

Dalam konteks hubungan manusia dengan sesamanya, dapat ditarik kesan dari penamaan manusia dengan kata al-insan. Kata ini menurut sebagian ulama terambil dari kata uns yang berarti senang atau harmonis. Sehingga dari sini dapat dipahami, bahwa pada dasarnya manusia selalu merasa senang dan memiliki potensi untuk menjalin hubungan harmonis antar sesamanya. Dengan melakukan dosa terhadap sesama manusia, sehubungan tersebut menjadi terganggu dan tidak harmonis lagi. Namun manusia akan kembali ke posisi semula (harmonis) pada saat ini menyadari kesalahannya, dan berusaha mendekat kepada siapa yang pernah ia lukai harinya.

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa ‘Idul fitri mengandung pesan agar yang merayakannya mewujudkan kedekatan kepada Allah SWT dan sesama manusia. Kedekatan tersebut diperoleh antara lain dengan kesadaran penuh terhadap kesalahan yang telah diperbuat.

HALAL BIHALAL

Kata halal dari segi hukum diartikan sebagai sesuatu yang bukan haram, sedangkan haram meruakan perbuatan yang mengakibatkan dosa dan ancaman siksa. Hukum Islam memperkenalkan panca hukum yaitu wajib, sunnah, mubah, makruh dan haram.

Jikalau halal bihalal diartikan dalam konteks hukum, hal ini tidak akan menyebabkan lahirnya hubungan harmonis antarsesama, bahkan mungkin dalam beberapa hal dapat menimbulkan kebencian Allah kepada pelakunya. Karena itu, sebaiknya kata halal pada konteks halal bihalal tidak dipahami dalam bihalal pengertian hukum.

Dalam Al-Qur’an, kata halal terulang sebanyak enam kali. Dua diantaranya pada konteks kecaman, yaitu :

Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang rezki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya Haram dan (sebagiannya) halal". Katakanlah: "Apakah Allah telah memberikan izin kepadamu (tentang ini) atau kamu mengada-adakan saja terhadap Allah ?" [QS. Yunus : 59]

116. dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara Dusta "Ini halal dan ini haram", untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah Tiadalah beruntung.

117. (Itu adalah) kesenangan yang sedikit, dan bagi mereka azab yang pedih. [QS. An-Nahl : 116-117]

Kesan apakah yang dapat diperoleh dari ayat ini ? paling tidak, terdapat kecaman terhadap mereka yang mencampurbaurkan antara yang halal dan yang haram. Jika yang mencampurbaurkan saja telah dikecam dan diancam dengan siksa yang pedih, lebih-lebih lagi orang yang seluruh aktivitasnya adalah haram

Empat halal lainnya yang tersebut dalam Al-Qur’an mempunyai dua ciri yang sama, yaitu :

a.       Diperintahkan dalam konteks perintah makan (kulu).

b.       Kata halal digandengkan dengan kata thayyibah (baik).

Perhatikan keempat ayat berikut :

168. Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan; karena Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu. [QS. Al-Baqarah : 168]

88. dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya. [Al-Maidah : 88]

69. Maka makanlah dari sebagian rampasan perang yang telah kamu ambil itu, sebagai makanan yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepada Allah; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. [Al-Anfal : 69]

114. Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezki yang telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah. [QS. An-Nahl : 114

 Kata makan dalam Al-Qur’an sering diartikan “melakukan aktivitas apapun”. Ini agaknya disebabkan karena makan merupakan sumber utama perolehan kalori yang dapat menghasilkan aktivitas. Dengan demikian, perintah makan dalam ayat-ayat diatas bermakna perintah melakukan aktivitas, sedangkan aktivitas tidak sekedar halal, tetapi juga harus thayyib (baik). Nah, jika dikembalikan pada empat jenis halal yang diperkenalkan oleh hukum Islam, maka yang makruh tidak termasuk dalam kategori halalan thayyiban.

Al-Qur’an menyatakan secara tegas cinta Allah (Innallah yuhib) sebanyak 18 kali, yang dapat dirinci sebagai berikut :

Masing-masing sekali untuk at-tawabin (orang yang bertobat), ash-shabirin (orang yang sabar), dan shaffan wahida (orang yang berada dalam satu barisan/kesatuan).

Masing-masing dua terhadap al-mutawakklin (orang yang berserah diri kepada Allah) dan al-mutathahirin (orang yang menyucikan diri).

Masing-masing tiga kali terhadap al-muttaqin (orang-orang yang bertaqwa) dan al-muqsithin (orang-orang yang berlaku adil), dan lima kali terhadap al-muhsinin.

Kesan yang ditimbulkan oleh angka-angka itu paling tidak mengisyaratkan bahwa sikap yang paling disenangi oleh Allah adalah al-muhsinin (orang-orang yang berbuat baik terhadap mereka yang melakukan kesalahan). Hal ini sesuai dengan perintah Al-Qur’an untuk melakukan perbuatan halal lagi baik, tidak sekedar perbuatan halal (boleh), tetapi tidak menghasilkan kebaikan.

Dalam Al-Qur’an surat Ali-Imran ayat 134 diisyaratkan tingkat-tingkat terjalinnya keserasian hubungan.

“mereka yang menafkahkan hartanya, baik pada saat keadaan mereka senang (lapang) mapun sulit, dan orang-orang yang menahan amarahnya, dan memaafkan orang-orang yang bersalah (bahkan berbuat baik kepada mereka). Sesungguhnya Allah menyukai mereka yang berbuat baik (terhadap orang-orang yang bersalah).

Disini terbaca, bahwa tahap pertama adalah menahan amarah, tahap kedua memberi maaf, dan tahap berikutnya adalah berbuat baik terhadap orang yang bersalah.

Sumber : oleh Waris Sumarwoto Risalah Islam, Edisi 39/XVII  dalam M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, 2001

Tweet